Witchgarden

COFRADÍAS SECRETAS Y NEOCHAMANISMO

Este tema lo aborda Mircea Eliade y permite un fundamento teórico de interés para aproximarnos en el contexto neochamánico urbano andino, a expresiones de tipo esotérico asociado a la brujería y la curandería actual. Eliade anota:

El problema de las relaciones existentes entre el chamanismo propiamente dicho y las distintas sociedades secretas y movimientos místicos norteamericanos, es bastante complejo y esta aún muy lejos de quedar re-sueltos. Puede decirse que todas estas cofradías, que se fundan en hechos misteriosos, tienen sin embargo una estructura chamánica, en el sentido de que su ideología y sus técnicas pertenecen a la gran tradición chamánica"...

Algunos ejemplo tomados de las sociedades secretas (tipo midewiwiny) y de los movimientos extáticos (tipo Ghost dance religión). En ellos se reconocerán fácilmente los grandes trazos de la tradición chamánica: ini-ciación que exige muerte y la resurrección del candidato, visitas extáticas del país de los muertos y al Cielo. Incrustación de sustancias mágicas en el cuerpo del candidato, revelación de la doctrina secreta, enseñanza de la curación chamánica etc. La diferencia principal entre el chamanismo tradicional y las sociedades se-cretas reside en el hecho de que estas últimas están abiertas para cualquier persona que demuestre cierta predisposición extática, que este dispuesta a pagar la contribución exigida y, sobre todo, que se someta al aprendizaje y a las pruebas iniciáticas. Observase muchas veces cierta oposición e incluso antagonismo entre las cofradías secretas y los movimientos extáticos por una parte y los chamanes por la otra. Las cofra-días como los movimientos extáticos se oponen al chamanismo en el grado en que esta identificado con la hechicería y con la magia negra. Otra oposición nace del espíritu exclusivista de ciertos medios chamánicos; las sociedades secretas y los movimientos estáticos manifiestan por el contrario, un espíritu de proselitismo bastante acusado, que tiende en última instancia, a abolir el privilegio de los chamanes. Todas estas cofradías y estas sectas místicas aspiran a realizar una revolución religiosa, puesto que proclaman la regeneración espiritual de toda la comunidad e incluso de la totalidad de las tribus norteamericanas ( cf. la ghost dance religión)...

También se dan cuenta de que constituyen una oposición a los chamanes, quienes en este punto, represen-tan a la vez los elementos más conservadores de la tradición religiosa y las tendencias menos generosas de la espiritualidad tribal.

En América del Norte , las diferencias entre los "profanos" y los "hombres sagrados" no son tanto de orden cualitativo como de orden cuantitativo; residen más bien en la cantidad de elementos sagrados que estos últimos han hecho suyos. La diferencia que existe entre un profano y un chaman es de carácter cuantitativo: el chamán dispone de un mayor número de espíritus protectores o custodios y de un poder mágico religioso más fuerte. A este respecto podría casi decirse que cualquier indio practica el chamanismo, incluso cuando, cons-cientemente no desea convertirse en chaman.

Si es tan vaga la diferencia entre los profanos y los chamanes no es más neta la que existe entre los medios chamánicos entre las cofradías secretas o las sectas místicas. Por un lado se encuentran en estas últimas técnicas y las ideologías consideradas "chamánicas"; por otro lado los chamanes pertenecen por lo común a las más importantes sociedades secretas y acaban por sustituirlas completamente....

En el ritual de iniciación de la gran sociedad médica de los Ojibwa:..." la iniciación de los candidatos sigue grandes trazos de cualquier iniciación chamánica. Lleva aparejada la revelación de los misterios (esto es, en primer lugar el mito de Minabozsho y la inmortalidad de la nutria) la muerte y la resurrección del candidato, y la introducción en su cuerpo de un gran número de miggis (cosa que recuerda del extraño modo las "piedras mágicas" con las que se embute el cuerpo del aprendiz de mago en Australia y otros lugares...en la gran logia Médica, se reúnen todos los mide. Después de haber fumado mucho tiempo en silencio, entonan cánticos rituales que descubren aspectos secretos (y casi siempre inteligibles) de la tradición primordial. En un mo-mento dado todos los mide se levantan y, acercándose al candidato, lo "matan" tocándole con unos mijis. El candidato tiembla, cae de rodillas y, cuando le meten una miji en la boca, rueda exánime por el suelo...

"Se halla también la creencia de que algunos privilegiados cuyos cuerpos se queman, suben con el humo al cielo, donde llevan una existencia análoga a la nuestra...la idea de que el fuego asegura post mortem, un destino celeste aparece confirmada también por la creencia según la cual los fulminado por el rayo vuelan al Cielo. El "fuego" , cualquiera que sea su naturaleza, transforma al hombre en espíritu. Por esto los chamanes están considerados como amos del fuego y se hacen insensible al contacto de las brasas. El "dominio del fuego" o la incineración equivalen en cierto modo a una iniciación." (ELIADE: 1998: )

La relación entre brujería y chamanismo en el contexto urbano, para el caso que abordamos es significativo. La dimensión cultural de ciertos símbolos, prácticas y creencias tienen ciertas analo-gías en la disposición de búsquedas y reafirmación de verdades. Para el común , la distinción entre brujo y chamán como imaginario es inexistente. De hecho hay prácticas y utilización de elementos similares entre la brujería especialmente la relacionada con el espiritismo y las formas neochamá-nicas urbanas de origen étnico primitivo andino. Comienzan a darse encuentros en la medida en que "el cuento" se difunde. Todo aquello, relacionado con curaciones del alma, del cuerpo, el equi-librio de la salud, la búsqueda de caminos pareciera entremezclarse.
 

Neochamanismo

Whitewitch

Psychomancer

Psyconeoshamanism

Santería

Psychogothic

Psicoonirismo

Carpe Noctem